劉憲宗建築師的台灣人文生態走讀

烏來，和我居住的新店家不算遠，但長期來除了烏來溫泉、老街、台車、纜車與瀑布，以及小時後印象中濃裝豔抹強拉拍照的山地｢番婆｣（當時的用語）外，相信很多人，包括我自己在內，對烏來知道的很少！說真的，也更少有讓人想要進一步去認識烏來的動機！

近兩年，因為擔任台灣路竹會原住民部落義診的人文生態田野調查召集人、以及近十年來，對友善地球與生態建築的狂熱，引發自己對台灣獨特人文與生態的高度興趣，進而驅策自己對台灣原住民及其文化發展投入鑽研，包含閱讀日治時代日本學者的第一手研調翻譯書籍（如森丑之助＋鳥居龍騰＋伊能加矩等人），以及熱情投入台灣路竹會十來次的部落實際田野調查、其他活動的原住民族部落走訪、以及收視原民電視台＋搜尋網路等，大大提昇了自己對台灣獨特人文與生態的知識，以及在生態建築領域方面的能力與內涵。

時代與遭遇---南勢溪流域泰雅部落文化紀錄與研究一書，由新北市文史學會夏聖禮理事長發行、Alow Hola老師---烏來泰雅族人及文史工作者、以及數十位學會志工群共同田調紀錄彙整而成，內容正好符合自己近年來對台灣原住民族的興趣，所以很快就進入深讀，而且有了諸多感觸。

就台灣原住民泰雅族來說，一般認為發祥於南投仁愛鄉---即早期台灣中心大埔里盆地一帶的東北側，再輾轉向北播遷到新竹尖石、桃園復興、以及台北烏來；最後，從桃園巴陵翻越拉拉山進入烏來的第一站就是福山部落一帶。就早期泰雅族散播地理來看，烏來已是泰雅族分布最北的邊陲，相當程度遠離他們的大埔里發祥地瑞岩部落；但時空反轉，當近百來年，台北成為全台灣的政治、經濟與文化重心時，烏來反成為泰雅族部落中受現代化衝擊最劇烈的一區！整個台灣政經版圖這樣的發展演變，不是任何人可以預測；而這樣的遭遇，更不會是烏來泰雅族人祖先遷移過來時的期待。

相較於遠離現代高度文明發展的其他部落，如南投仁愛鄉瑞岩部落，或是新竹尖石鄉司馬庫斯部落，部落的生活條件，含就業、就學與就醫等雖然都相對較弱，但卻可以擁有較多自己發展的空間、以及較多自己文化的選擇，如瑞岩部落的仍維持著較多傳統的生活方式、而司馬庫斯部落則發展出特有的原住民生態旅遊風。

歷史發展潛藏著弱肉強食的現實性，自有其無奈，如同台灣近四百年來的發展一樣，不斷地接受外來文化的侵入與衝擊，卻也只能選擇被動接受與自我調整！台灣本身的命運也和生活其間的台灣原住民族一樣，一直處在被動的轉換與蛻變；再放大來看中國近代歷史，不也是這樣？只有西方強勢武力、和東方明治維新後的強大日本，才有機會成為近代歷史的主宰者。所以，文化的強勢或弱勢有其現實的發展背景，難以撼動，當然更無須為過去的發展，感到遺憾、悲情或憤恨！唯有能因勢利導，走出自己的路的人，才會是歷史的贏家。

最後，泰雅族共同發祥地的南投仁愛鄉瑞岩部落，祖先誕生的大石頭是這裡最傳奇的故事題材，可以吸引更多喜歡台灣原住民故事的人來探訪；最具知名度的台灣原住民傳統部落體驗在新竹尖石的司馬庫斯部落，卻能從台灣最偏遠的兩處部落中脫影而出，紅到台灣島外，…！發現與找到真正的部落發展利基，結合本身文化與在地特色，就會有機會表現自我。相信，藉由新北市文史學會新書---時代與遭遇一書的探討與研究，已幫助新北市唯一的原住民族鄉鎮---烏來，找到一條值得深耕與發展、兼具時代與傳統性的發展脈絡，再來就期待早日看到烏來的泰雅原民特色風了。